Jairo Enrique Angarita Feo
Ph. D en Derecho

En Colombia, hemos confundido, por décadas la ruptura del orden con la rebeldía, y la violencia con una especie de “revolución”. Esa distorsión cultural, hija de la anomia, ha permitido que criminales de todos los calibres se travistan de héroes populares. Mientras tanto, el país acumula víctimas, tierras arrasadas y generaciones enteras marcadas por el miedo. Esta reflexión nace de una preocupación que no es académica, sino vital: ¿cuánto daño nos hace llamar revolución a lo que no es más que incumplimiento extremo de la ley?

Cuando la norma pierde fuerza y la sanción desaparece, surge ese espacio gris donde el delincuente encuentra aplausos, la víctima recibe silencios y el Estado llega tarde. Ese vacío moral ha permitido que figuras como José William Aranguren, Jacinto Cruz Usma, Manuel Marulanda Vélez, Fabio Vásquez Castaño, Ernesto Guevara y Jorge Camilo Torres Restrepo, entre otros, ocupen un lugar simbólico que no les corresponde. No representan la revolución; representan el desorden, la arbitrariedad y la negación de la vida del otro.

La anomia, entendida como la quiebra del consenso sobre lo permitido, no solo erosiona el Derecho. También destruye la noción de comunidad y abre la puerta a la legitimación del delito como protesta. En países con instituciones débiles, la anomia termina convertida en narrativa épica. Y así nacen los mitos.

1. Aranguren y Cruz Usma: el elogio del terror como justicia propia

José William Aranguren, conocido como Desquite, fue uno de los símbolos más oscuros de la violencia de mediados del siglo XX. Su nombre quedó asociado a masacres, violaciones y hurtos disfrazados de venganzas políticas. Jacinto Cruz Usma, Sangre Negra, no fue distinto: saqueos, asesinatos y bandolerismo en estado puro. Ninguno de los dos articuló un proyecto revolucionario; ambos fueron expresiones de la anomia rural, nacida del abandono estatal y de la impunidad.

Pero lo grave no es solo su historia; lo grave es el lugar simbólico que ocuparon. Se les vio como rebeldes, no como criminales. La anomia les dio un traje falso: el traje del “inconforme”. Y bajo ese disfraz, sus crímenes se multiplicaron. Esa es la primera gran falla de la sociedad: cuando el criminal se vuelve personaje, el delito se vuelve paisaje.

2. Marulanda y Vásquez: la insurgencia como coartada del incumplimiento total

Manuel Marulanda Vélez, Tirofijo, y Fabio Vásquez Castaño, fundador del ELN, representan un fenómeno más complejo: el paso del bandolerismo a la insurgencia ideológica. Pero la raíz sigue siendo la misma. La rebeldía política sirvió de coartada para secuestros, extorsiones, homicidios, narcotráfico y violaciones sistemáticas de derechos. El discurso revolucionario –breve, romántico, superficial– cubrió la anomia con palabras como “justicia social” o “liberación”, aunque sus acciones terminaron destruyendo las comunidades que decían defender.

Ninguna revolución auténtica nace del miedo ni se construye con cadáveres. La historia colombiana no registra una revolución; registra una larga deriva anómica, sostenida por la incapacidad del Estado para imponer límites claros y garantizar justicia.

3. Guevara y Camilo Torres: el romanticismo armado que sedujo generaciones

Ernesto “Che” Guevara fue elevado al nivel de ícono mundial. Su rostro decora camisetas, murales y discursos juveniles. Pero detrás de esa imagen pop hay una realidad distinta: ejecuciones sumarias, imposiciones ideológicas y una vida entera anclada a la violencia como herramienta política. Su figura llegó a Colombia como un símbolo de rebeldía estética que sedujo, entre otros, a Jorge Camilo Torres Restrepo, sacerdote sociólogo que terminó uniéndose al ELN. Su muerte lo convirtió en “mártir”, aunque no dejó tras de sí una transformación social, sino una exaltación peligrosa de la acción armada como método.

Lo que sedujo no fue la justicia; fue la narrativa. Y allí la anomia se vuelve pedagógica: enseña que la ley es opcional, que la violencia es un camino legítimo y que el incumplimiento puede ser admirable si se envuelve en palabras poderosas.

4. La cultura de la anomia: una pedagogía al revés

La anomia no es solo el incumplimiento; es la pedagogía invertida que lo sostiene. Es la repetición constante de excusas: “no había otra opción”, “el Estado me obligó”, “la violencia era necesaria”. Esa narrativa ha tenido un impacto devastador en nuestra cultura jurídica. Al normalizar el delito, se debilita la autoridad moral de la ley. Y cuando la ley deja de ser un límite, la sociedad se convierte en un archipiélago de voluntades individuales que chocan entre sí.

Colombia ha pagado ese costo durante décadas. Las víctimas quedan en el olvido, los criminales obtienen indulgencia simbólica y el país sigue reproduciendo el ciclo de la impunidad.

5. El error de llamar revolución a lo que es anomia

Lo revolucionario transforma, eleva, crea. Lo anómico destruye, fractura y deshace. Confundir una cosa con la otra ha sido una tragedia intelectual y moral. La revolución busca construir un nuevo orden; la anomia niega cualquier orden. Llamar revolucionario al que viola, secuestra, asesina o extorsiona es negar la dignidad de las víctimas. También es un golpe a la legitimidad del derecho y a la confianza necesaria para que un país funcione.

6. ¿Qué necesitamos para romper este ciclo?

No son discursos; son decisiones. No es épica; es institucionalidad. No es ideología; es legalidad. La salida exige una recuperación profunda de la noción de norma: una norma que sea clara, aplicada, respetada y defendida. Las sociedades fuertes no admiran al criminal. Las sociedades fuertes reconocen que la ley no es un obstáculo, sino un puente. Y ese puente es el que Colombia necesita reconstruir.

La anomia disfrazada de revolución ha sido uno de los mayores engaños colectivos de nuestra historia. Nos ha hecho creer que la violencia puede explicarse, que el crimen puede justificarse y que el incumplimiento es una forma válida de protesta. No lo es. La anomia no libera; corroe. No transforma; deshace. Y mientras no llamemos cada fenómeno por su nombre, seguiremos atrapados en un país donde el victimario encuentra indulgencia y la víctima encuentra silencio.

La justicia empieza por la verdad. Y la verdad es esta: ninguno de los hombres citados fue revolucionario. Todos fueron hijos de la anomia. Y es hora de romper ese legado.

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